ايران خودرو يا دزد سرگردنه!؟!؟

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

 

ايران خودرو يا دزد سرگردنه!؟!؟

 

بنده تمام زورم رو زدم و يه مقدار پول جور كردم تا يك وانت پيكاني بخرم و چرخ زندگيم رو بچرخونم،در روزنامه ها ديدم ايران خودرو آگهي پيش فروش وانت پيكان به مناسبت دهه فجر و تحويل بيست روزه داده من هم سيزدهم بهمن ماه سال جاري(1387) در يكي از نمايندگيها ثبت نام كردم و قرار شد بيست روز ديگه يعني در 3/12/1387 وانت پيكان رو تحويل بگيرم الان هجدهم كه دارم مينويسم هنوز تحويل ندادند و اينجور كه پيداست ميمونه به سال بعد(1388) نه توي نمايندگي مربوطه جواب درستي ميدند نه وقتي با امور مشتريان ايراخودرو تو تهران تماس ميگيرم.

گفتيم آقا نخواستيم پول مارو پس بدين ببينيم چه خاكي تو سرمون ميكنيم ميگن دوماه طول ميكشه پولت بدستت برسه،ايهاالناس شما بگيد اين دزديه يا نه؟؟؟؟؟

در اسلام به اينگونه معاملات پيش خريد معامله سلف ميگن وقتي يكي از طرفين معامله به تهداتش عمل نكنه معامله ياطله.

ايران خودرو دوتا عمل كه در اسلام مورد مذمت هست انجام داده يكي خلف وعده و ديگري نگه دادشتن پول يك مسلمان نيازمند.

البته ايران خودرو تقصيري نداره:ازماست كه برماست.

60كيلومتر آن طرفتر يعني تو جمهوري آذربايجان(نخجوان)وانت پيكان صفر  بيشتر از سه ميليون تومان نمي ارزه،چون بهترين وانت ها با قيمت 5هزار دلار قابل خريده اونم با برند تويوتا.

من رضايت ندارم چون خودم محتاج هزار تومان هستم و چند ميليون تومانم دسته ايران خودرو دزده،خدا لعنتتون كنه انشالله دودمانتون برباد بره،اين پولهاي حرام رو كه ميدين خانوده تون بخوره  از يه جايي بروز ميكنه خداي من هم بزرگه.

فلسطين-غزه-آزادگي

بسم الله الرّحمن الرّحيم

عزيزان آزاده كه از هر نژاد-زبان-دين-مذهب و .......

هستيد،بياييد جهت رهايي مظلومان از دست ظالمي

ن دست به دست هم داده و گرد هم آييم.

برادراني كه خواستار عزيمت به فلسطين اشغالي براي

جهاد في سبيل الله هستند نام و ايميل يا تلفن خود را در

بخش نظرات بگذارند كه اگر تعدادمان به چهل تن رسي

د انشاالله خواهيم رفت.

دوستان در نظر داشته باشند:

هزينه ها بردوش خودمان هست(يعني داوطلبين).

شايد برگشتي در اين رفت نباشاد.

اگر در اين راه شهيد يا جانباز شديم كسي نخواهد بود كه

ما يا خانواده مارا از لحاظ مالي ياري دهد.

به هيچ گروه يا حزبي وابسته نبوده و نخواهيم بود.

تا جاهايي كه امكان دارد از طرق

قانوني(پاسپورت)عزيمت خواهيم كرد.

ياجوج و ماجوج

بسم الله الرحمن الرحيم

 

ياجوج و ماجوج

 

آيه95و96سوره انبيا

(وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَکْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ*حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِّن کُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ)

(و حرام است بر شهرها و آباديهايى که (بر اثر گناه) نابودشان کرديم (که به دنيا بازگردند؛) آنها هرگز باز نخواهند گشت!* تا آن زمان که «يأجوج» و «مأجوج» آزاد شوند؛ و آنها از هر محلّ مرتفعى بسرعت عبور مى‏کنند.)

در قرآن كريم دوبار(آيه96سوره انبيا و آيه94سوره الكهف) از ياجوج و ماجوج ياد شده است،كه در هيچ يك،از آنان به بدي ياد نشده است،اما نژادپرستان سعي كرده اند اين قوم آسماني كه در آخرالزمان از سوي خداوند مامور آزادي انسانهاي دربند هستند را در نظرها بد جلوه دهند.

مفسران و تاريخ نويسان نام ياجوج و ماجوج را به قومهاي تؤرك:قزاق،قيرغيز و اوْغوز اطلاق كرده اند،كه در همگي آنها تؤرك بودن اين قوم آسماني محرز است.

راي جمع كثيري از محققين براين است كه در آخرالزمان تؤركان با يكديگر متحّد شده و دوباره چون گذشته بر سه قاره آسيا،اروپا و آفريقا  مسلط ميشوند و عدالت و داد را به جهان برميگردانند،آنها از هر محل مرتفي به سرعت سرازير شده كافرين را به سزاي اعمالشان خواهند رساند.

 

İşaret Levhaları

İşaret Levhaları
(Yolu bilmek için mi, yolu yürümek için mi?)

Ahmed Bâki

11 Ekim 2007

Kısa bir öykü...

Uçsuz bucaksız ormanların çevrelediği küçük bir köy varmış. Bu köyde yaşayanların hemen hepsi geçimlerini hep ormandan temin ederlermiş. Tüm rızıkları ormandan gelirmiş. Onun için ormanı hayatlarının kaynağı gibi görür, onu över yüceltir, ona şükran hissederlermiş...

Köyün yaşlıları, ormanın derinliklerinde aslında çok daha büyük nimetlerin var olduğundan ve atalarından bazı seçkin kişilerin o nimetlere de erebildiklerinden bahsederlermiş...

Bir gün bu köyden yürekli bir genç ucu bucağı görünmeyen ormanın derinliklerini keşfetmeye karar vermiş. Yanına biraz azık alıp, sonunu bilmediği uzun bir yolculuğa çıkmış. Az gitmiş, uz gitmiş, dere tepe düz gitmiş... Giderken bir yerlerden sonra etrafta patika yollara ve sağlı sollu konmuş bazı işaret levhalarına rastlamış. Önceleri o levhaları izlemiş... Daha önce o yoldan gidenlerin koydukları tahtadan işaret levhalarıymış bunlar... Kimi bir işaretten ibaret, kimi tek kelimelik, kimi de birkaç kelimelik birşeyler anlatmaya çalışan levhalar... Bazılarının üzerlerindeki yazılar kaybolmak üzere olmasına rağmen bazılarındaki işaretler ve çözebildiği anlamlar işini kolaylaştırmış yürekli gencin... Derken günler geceler geçmiş ve köyden hayli uzaklaştıktan sonra bir akşamüstü ne işaret levhası kalmış ortalıkta bakacak, ne de bir patika yürüyecek...

Yürekli genç içindeki sesi dinleyerek yola devam etmeye karar vermiş ertesi sabah. Gittikçe gitmiş, hiçbir gözün görmediği, hiçbir elin değmediği yerlere ulaşmış. Hayranlık veren güzelliklerden, ürkütücü, korku dolu karanlık yerlere kadar her çeşit ortamdan geçmiş günler boyu süren serüveninde... Kâh zevkle, hayretle seyreylemiş karşılaştıklarını, kâh zor zamanlar geçirmiş, aç susuz kalmış, tehlikeler atlatmış ama her seferinde hayatta kalmayı başarmış... Ve nihayet, nihayet bir sabah gözünü açtığında kendini güneşli mavi gökyüzü altında öylesine güzel bir yerde bulmuş ki seyrinde mest olmuş... Gözünü bir cennete açmış adeta; gözün görebileceği her tür güzellik, nimet biraradaymış... Üstelik etrafında ışıl ışıl parlayan eşsiz hazineler bulmuş... Öylesine hazinelermiş ki bunlar, ne seyrine yürek dayanır, ne anlatmaya kelimeler yeter...

Masallardaki gibi zevkler yaşamış orada genç... Ancak gönlü tüm bu güzelliklere kendi başına sahip olmaya razı olmamış, bu müjdeyi herkese vermeyi, bu güzelliklere onların da ermesine vesile olmayı istemiş...

Geriye dönerken geçtiği yollara bu kez kendi lisanıyla yeni işaret levhaları koymaya başlamış... Kimi yerde de eski levhaları temizlemiş, yenilemiş, altlarına açıklamalar eklemiş ve yerlerini sağlamlamış...

Günler sonra köye vardığında, gördüklerinden, yaşadıklarından bahsetmiş... Dinleyenlerden çoğuna bunlar hayal gibi gelmiş ama az bir kısmı da inanmış. İnananlardan bazıları, kendilerini hazır hissedince, yürekli adamın anlattıkları üzerine yola çıkmışlar. Bazıları levhalara ulaşmış ve onları izlemeye başlamış... Ne var ki bunlardan kimi bir süre sonra devam etmeye takati yetmediğinden, kimi köyünü, sevdiklerini kaybetmek istemediğinden, kimi de gördüklerinin heyecanını sevdikleriyle paylaşmak istediğinden dolayı yoldan geri dönüyorlarmış... Yoldan dönenler, köyün ahalisi tarafından bilge olarak kabullenilmeye başlanmışlar; gitmek isteyenlere yolu tarif ediyor, hangi levhaları nasıl takip etmeleri gerektiğini anlatıyorlarmış: "Şu kadar gün şu yöne gidince şöyle bir levhaya rastlarsın. Ondan sonra falan gelir, onu da filan takip eder, orası falan aşamadır. O levhanın işaret ettiği yöne doğru şu kadar gün daha yol alınca karşına falanca işaret çıkar, o işaret seni filanca basamağa yönlendirir" gibisinden yol boyunca nelerle karşılaşılacağını anlatıp dururlarmış. Lakin sonuna kadar giden olmadığı için hep anlatılanlar hazineye varmadan önce bir yerde son bulurmuş.

Yolculardan biri bir gün ormanda ilerlerken daha önce kimsenin bahsetmediği bir levhanın önünde bulmuş kendini. Yeni birşey bulmanın heyecanıyla levhayı söküp koltuğunun altına aldığı gibi soluğu köyde almış. Ve yerini tarif etmeye başlamış. O günden sonra, önceden gidip dönenlerin anlattıklarından farklı yeni bir levhayla karşılaşanlar, geridekilere anlatmak için, buldukları levhaları heyecanla alıp köye getirmeye başlamışlar. Köydekilerden bazıları, doğru yapıyorsunuz, levhaları bize getirin ki hep birlikte düşünüp çözelim ne denmek istendiğini diyorlarmış... O günden sonra ormana her giren, toplayabildiği kadar işaret levhasını toplayıp köye getirmeye başlamış. Bu kişiler zaman zaman köyün meydanına toplanır işaret levhalarını ardı ardına dizerek hangi yolla nereye nasıl gidilebileceğini anlatmaya çalışırlarmış. Hatta köyün marangozları asıllarına benzer yeni levhalar üretmeye başlamışlar. Bu bilgeler arasında bazen yarışmalar, bazen de alevli tartışmalar olurmuş... Eğer biri diğerinin hatasını bulursa hemen müdahale edip gerçeğin öyle olmadığını söyler, levhaların hangi sırayla konması gerektiğini anlatırmış. Bazıları ihtiyaç oldukça elde mevcut levhaların aralarına yeni yaptıkları levhalardan eklemişler.Bazı levhaları aradan çıkararak kestirme yollar bile tasarlamışlar... Derken çeşitli levhalarla ve çeşitli diziliş sıralarına göre çok sayıda kombinasyon üretilmeye başlanmış... Levhaları biriktirmekten tutun, onları koltuğunun altına alıp kapı kapı gezip anlatmaya kadar türlü işler türemiş...

على (عليه السلام ) از ديدگاه شخصيت هاى برجسته غير شيعى

على (عليه السلام ) از ديدگاه شخصيت هاى برجسته غير شيعى
قرآن ناطق
حفظ على (عليه السلام ) القرآن فوقف على اسراره و اختلط به لحمه و دمه و القارى يرى ذلك فى نهج البلاغه ⁽¹⁷⁹⁾ ؛ على (عليه السلام ) قرآن را تماما حفظ كرد و بر اسرار و رموز آن واقف بود و قرآن با گوشت و خون او آميخته بود و خواننده نهج البلاغه اين حقيقت را به روشنى در مى يابد.
O محمد امين نواوى از علماى اهل تسنن
على (عليه السلام ) بى عيب و نقص
سلفى از عبدالله بن احمد بن حنبل نقل مى كند كه از پدرم (احمد) درباره على و معاويه پرسيدم ؟ پدرم گفت : على دشمنان زيادى داشت . دشمنانش ‍ هر چه جست و جو كردند، بلكه عيبى براى او پيدا كنند، نتوانستند كم ترين عيبى در او ببينند. لذا مردى را كه با او جنگيد، (معاويه ) تعريف كردند و اين حيله اى بود كه به راه انداختند ⁽¹⁸⁰⁾
O احمد بن حنبل
على (عليه السلام ) مراد همه
چه بگويم درباره مردى كه پادشاهان فرنگ و روم تصوير او را در عبادتگاه هاى خويش مى آويزند، در حالى كه شمشير حمايل كرده و آستين بالا زده است و پادشاهان ترك و ديلم تصويرش را بر شمشيرهاى خود مى كشند، همان گونه كه بر شمشير عضدالدوله ديلمى و پدرش ركن الدوله ، تصوير امام منقوش بود و نيز بر شمشير آلب ارسلان و فرزندش ملك شاه چنين بود. گويى با اين كار تفاءل به پيروزى مى زدند. ^{(181) (182)}
O ابن ابى الحديد معتزلى
معجزه پيامبر
على (عليه السلام ) از معجرات پيامبر صلى الله عليه و آله بود مانند معجزه عصا براى موسى و زنده كردن مردگان براى عيسى (عليه السلام ) ⁽¹⁸³⁾
O محمد بن اسحاق واقدى
على (عليه السلام ) شخصيتى چند بعدى
به فصاحت بنگر كه چه سان سخنان خود را در اختيار على (عليه السلام ) نهاد و زمامش را به دست او سپرد! منزه خدايى كه اين مرد را چنين مزاياى پر بها و ويژگيهاى گرانمايه بخشيد! نوجوانى از فرزندان عرب مكه با آن كه آميزشى با حكيمان نداشت ، در آشنائى به حكمت از افلاطون و ارسطو سر آمد، و گر چه معاشرتى با دانشمندان علم اخلاق ننمود از سقراط به مسائل اخلاقى آگاه تر شد، و هر چند در ميان دلاوران نباليد - كه مكيان تاجر بودند نه جنگجو - اما دلاورترين بشر روى زمين گرديد! به خلف احمد گفتند: كدام دليرترند، على يا عنبسه يا بسطام ؟ پاسخ داد: عنبسه و بسطام را با افراد بشر و آدميان سنجند نه با آن كس كه از حد بشريت فراتر است . گفتند: به هر حال چيزى بگو. گفت : خدا را سوگند، اگر على نهيبى به روى آنان زند هر دو قالب تهى كنند پيش از آن كه به آنان بتازد! ⁽¹⁸⁴⁾ ))
O ابن ابى الحديد معتزلى
اعتدال در شناخت على (عليه السلام )
على بن ابى طالب (عليه السلام )، گوينده را مايه گرفتارى و آزمايشى سخت است ، اگر در حق او سنگ تمام گذارد به افراط و غلو انجامد، و اگر از حقش ‍ بكاهد به زشتى و گناه در افتد، حد ميانه هم چندان ظريف و تيز زبان و بلند ستيغ است كه آگاهى از آن و صعود بر آن بسى دشوار آيد مگر بر گوينده زيرك و هوشمند ⁽¹⁸⁵⁾
O نظام
شگفتى سخن على (عليه السلام )
من هميشه در شگفتم از دلاور مردى كه در ميدان جنگ چنان سخنرانى مى كند كه گويى دل شير دارد، و همو در همان جا به هنگام پند و اندرز چنان سخن مى گويد كه راهب صفتانى را ماند كه لب به گوشت نزده اند و خونى نريخته اند. گاه در صورت بسطام بن قيس ⁽¹⁸⁶⁾ (دلير مرد عرب ) و گاه در چهره سقراط و مسيح پسر مريم آن مرد الهى نمودار مى شود سوگند به مقدسات همه عالم ، من از پنجاه سال پيش تا به حال بيش از هزار مرتبه اين خطبه (خطبه 216 كه اولش اين است : (( يا له مراما ما اءبعده !) را خوانده ام و هر بار كه خواندم بيم و پند و ترسى در من ايجاد كرد كه دلم را به لرزه آورد، و هر گاه در آن انديشه كردم نقش مردگان خود از خانواده و خويشان و دوستان در خاطرم نشست و به خاطرم مى رسيد كه من همان كسى هستم كه امام على (عليه السلام ) در صدد بيان حال اوست . ⁽¹⁸⁷⁾
... و اما فضائل حضرتش از بزرگى و جلالت و انتشار و اشتهار به حدى است كه ياد كردن و تفصيل دادن آن زشت و خنك مى نمايد، و همان گونه است كه ابوالعيناء به عبيدالله بن خاقان وزير متوكل و معتمد اظهار داشت : من هر گاه مى خواهم فضل شما را بر شمرم خود را چون كسى مى بينم كه از روشنى روز و تابندگى ماه كه بر هيچ بيننده اى پوشيده نيست گزارش ‍ مى دهد و باورم شد كه هنگام سخن در خور عجز و ناتوانى شوم و آن را به پايان نتوانم برد، پس از ثناى تو منصرف شدم و به دعاى تو پرداختم ، و گزارش از تو را به آگاهى مردم از تو واگذاردم ⁽¹⁸⁸⁾ .
O ابن ابى الحديد معتزلى
فداى خاك پاى على (عليه السلام )

انا و جميع من فوق التراب

فداء تراب نعل ابى تراب

(( جان من و همه مردم روى زمين فداى غبار كفش على باد ⁽¹⁸⁹⁾ )) .
O صاحب بن عباد
ذكر على (عليه السلام ) عبادت است
سخن گفتن درباره امام على (عليه السلام ) از نظر قرب معنوى كمتر از ايستادن در محراب عبادت نيست ⁽¹⁹⁰⁾
O كابريل دانگيرى نويسنده مشهور فرانسوى
خشنودى على (عليه السلام )
على (عليه السلام ) از خود خشنود نمى بود، مگر وقتى كه حق جامعه و مردم را ادا كرده باشد، يعنى نماز را براى مردم به پا داشته باشد، و با رفتار و گفتار مردم را تعليم داده ، و شبانگاه شام فقيران را داده باشد و محتاجان را از سوال بى نياز كرده باشد.
پس از اين تكاليف ، شب هنگام با خداى خويش به خلوت مى پرداخت ، نماز مى خواند و بر سر پا عبادت مى كرد. پس از اندكى خواب ، سحرگاهان باز به سوى مسجد روانه مى شد و مردم را به نماز دعوت مى كرد.
على ، حتى براى يك لحظه هم در همه شبانه روز، خدا را فراموش نمى كرد. خدا را به ياد داشت ، چه در تنهايى و هنگامى كه با خود بود و چه هنگامى كه در دل توده جاى داشت و به تدبير امور اجتماعى مى پرداخت . او بسيار بسيار مردم را وا مى داشت تا امور دينشان را از او بپرسند.
على (عليه السلام )، مردم را با سيره و رفتار خود موعظه مى كرد. آرى ، او هم امام مردم بود و هم معلم آنان ⁽¹⁹¹⁾ ...
سياست الهى و سياست شيطانى
فاصله ميان على (عليه السلام ) و معاويه در سيره و سياست بسيار و عميق است ... على به خود اجازه نمى داد كه از بيت المال به مردم جايزه دهد، بلكه به خود اجازه نمى داد كه از بيت المال براى خود و خانواده اش چيزى بردارد جز به اندازه قوت لا يموت نه بيشتر. اما معاويه ... در اين كار هيچ مانع و گناهى نمى ديد، از اين رو، آزمندان همه آروزهاى خود را در نزد او بر آورده مى ديدند و زاهدان نيز محبوب خود را نزد على (عليه السلام ) مى يافتند، و تو چه گويى درباره مردى كه برادرش عقيل بن ابى طالب نزد او آمد تا چيزى بگيرد و او به فرزندش حسن فرمود: هر گاه سهم رسيد آن را بردار و با عمويت به بازار برو و جامعه و كفشى نو براى او بخر و بيش از اين نگفت . اما چه گويى درباره مردى كه همين عقيل پس از آن كه صله برادرش ‍ او را راضى نكرد نزد معاويه مى رود و او از بيت المال صد هزار به او عطا مى كند؟!... البته پس از آن كه ميان عقيل و معاويه سخنانى تند رد و بدل شد، عقيل جوايز را پس داد و دست خالى برگشت و دين فروشى نكرد ⁽¹⁹²⁾
O دكتر طه حسين مصرى
سياست على (عليه السلام )
آنان كه گفته اند: على با سياست آشنا نبود مى خواهند على ، معاويه پسر ابى سفيان باشد، ولى على جز اين نمى خواهد كه پسر ابوطالب باشد ⁽¹⁹³⁾ .
... اين از گفته هاى معاويه است كه : هر كه را همفكر خود نديدى بكش ، و هر كه سر به زير طاعت ما ندارد مالش را تاراج كن ⁽¹⁹⁴⁾ .
O جرج جرداق مسيحى
علت گريز ياران
ياران على (عليه السلام ) به دو جهت او را ترك كردند: ترس از حساب يا نوميدى از عطا و همان وقت به معاويه پيوستند كه نه از حسابش بيم داشتند و نه از عطايش نوميد بودند: زيرا بيت المال مسليمن در واقع بيت المال معاويه بود ⁽¹⁹⁵⁾ .
O عبدالكريم خطيب
على (عليه السلام ) و سران جنگ جمل
امام (عليه السلام ) فرمود: (( من در جنگ جمل گرفتار چند شخصيت بودم : دليرترين مردم ، توانگرترين و بخشنده ترين مردم ، فرمانبردارترين مردم ، مكارترين و زياده طلب ترين مردم ⁽¹⁹⁶⁾ . من گرفتار زبير شدم كه هيچ گاه از حريف روى برنتابيد. و گرفتار يعلى بن منيه كه مال را بر شتران بسيارى بار مى كرد و به هر مردى سى دينار و يك اسب مى داد تا با من بجنگد. و گرفتار عايشه كه هر اشاره اى با دست مى كرد مردم بدان سو مى رفتند و از او پيروى مى كردند. و گرفتار طلحه كه به عمق او در زياده طلبى (يا نخوت و تكبر) نمى توان رسيد و به مكرش دست نتوان يافت ⁽¹⁹⁷⁾ )) .
فضايل بى شمار
به من مى گويند درباره على (عليه السلام ) مدايحى بگو.
اگر من آن حضرت را مدح نكنم ، مى ترسم بگويند دشمن او هستم .
اگر گاهى شعرى درباه او نگويم ، از ضعف نفس نيست .
و من كسى نيستم كه از مذهب حق بازگشت كنم .
اگر آب هفت دريايى كه آفريده شده است ،
مركب شوند، و آسمان ها نيز كاغذ گردند،
و درختانى كه خدا آفريده ، قلم هاى نويسندگان شوند،
و مردم آنها را از بين برده و دوباره به صورت نخست در آيند،
و تمام جن و انس نويسنده گردند،
و آنها نيز يكى پس از ديگرى از نوشتن خسته شوند،
آن گاه يكايك مناقب آن حضرت را بنگارند.
حتى يك فضيلت از فضايل و مناقب آن حضرت نوشته نشده است ^{(198) (199)}
فضائل على (عليه السلام ) از لحاظ عظمت و جلالت و انتشار و شهرت به آن جا رسيد كه ذكر آنها انسان را دچار اشكال و دشوارى مى سازد و از شرح و تفضيل آن بى نياز مى كند.
فضائل و مناقب عاليه آن حضرت چنان است كه (( ابوالعينا )) شاعر معروف به عبيدالله پسر يحيى بن خاقان وزير متوكل و معتمد عباسى گفت : اگر من بخواهم فضايل تو را وصف كنم ، مثل اين است كه از روشنى روز روشن خبر دهم كه بر هيچ كس پوشيده نيست !
من به يقين مى دانم كه اگر سخن گفتن در وصف تو به من محول گردد، به عجز و ناتوانى خود اعتراف مى كنم ، و از نيل به مقصود باز مى مانم ، به همين جهت نيز از ستايش تو منصرف مى شوم و بر تو درود مى فرستم ، و خبردادن از شخصيت تو را به آن چه مردم اطلاع دارند موكول مى نمايم ⁽²⁰⁰⁾ .
لقب (( اميرالمؤ منين ))
شيعيان عقيده دارند كه آن حضرت در زمان پيامبر صلى الله عليه و آله به لقب (( اميرالمؤ منين )) خوانده شد، و بيشتر مهاجران و انصار او را به اين نام صدا مى زدند، ولى اين معنا در اخبار محدثان اهل تسنن نيامده است .
در عين حال محدثان سنى هم نزديك به اين معنا روايت كرده اند، هر چند عين آن لفظ نيست ⁽²⁰¹⁾ .
O ابن ابى الحديد
قيامت و ولايت على (عليه السلام )
آلوسى بغدادى عالم بسيار متعصب سنى در تفسير خود (ج 23، ص 74) در ذيل آيه 37 سوره صافات (و قفوهم انهم مسوولون ؛ نگاه داريدشان كه مسئولند) پس از اين كه اقول را درباره مقصود اين آيه نقل مى كند، مى گويد: نزديك ترين اين اقوال به صحت ، اين است كه در آن روز، از عقايد و اعمال مى پرسند، و در راءس اينها همه (( لا اله الا الله )) (اقرار به يگانگى خدا) است و از مهم ترين آنها (آنچه در قيامت از آن مى پرسند و بازخواست مى كنند) ولايت على - كرم الله وجهه - است ⁽²⁰²⁾ .
O آلوسى بغدادى
آخرين خواسته پيامبر
آخرين اراده محمد صلى الله عليه و آله انجام نشد، او على (عليه السلام ) را (به جانشينى خود) منصوب كرده بود ⁽²⁰³⁾
O ولتر فيلسوف فرانسوى
مژده بهشت براى على (عليه السلام )
عبدالرحمن سيوطى از علماى معروف اهل تسنن : (( على رضى الله عنه يكى از ده نفرى است كه رسول خدا صلى الله عليه و آله به آنها مژده داده است و او برادر رسول خدا صلى الله عليه و آله و داماد و همسر فاطمه سرور زنان عالم (رضى الله عنهما) و يكى از پيشقدمان اسلامى و يكى از مشهورترين افراد شجاع و از معروف ترين زهاد و رساترين سخنوران و يكى از كسانى است كه قرآن را جمع و به پيامبر صلى الله عليه و آله عرضه كرد ⁽²⁰⁴⁾
O عبدالرحمن سيوطى
على (عليه السلام ) مخالف فقر و همنشين فقرا
دكتر قاسم حبيب جابر، نويسنده اهل سنت در اوايل كتابش با عنوان الاهداء، مى نويسد: (( اين كتاب را به كسى اهدا مى كنم كه در ميان فقرازيست ، ولى مخالف فقر بود، در ميان محرومان زندگى كرد، ولى با محروميت مخالفت مى كرد و با آن به ضديت بر مى خاست و با مردم و گروه هاى مختلف زندگى مى كرد و در حالى كه با طاغوت ها مخالف بود... به رهبر جنگاورى تقديم مى كنم كه نرمى و خشونت و رحمت و سختگيرى را جمع كرد و پيش از آن كه به سن بلوغ برسد به ميدان نبرد قدم گذاشت ... به كسى تقديم مى كنم كه به اسلام عظمت بخشيد و راهش را روشن ساخت .
به پرسش گر زاهدى تقديم مى كنم كه شب را به عبادت و روز را به روزه تمام مى كرد. به شخصى تقديم مى كنم كه با درد و رنج غسل كرد و در مقابل بادهاى تند تهمت ها و ترديدها مقاومت نمود و در نهايت ... در برابر باطل ايستادگى كرد، و به كسى تقديم مى كنم كه به مبادى حق و عدل و نيكى و دوستى پاى بند ماند و از مخالفت با آنها خود را بر حذر داشت و بالاخره به امير مومنان على بن ابى طالب (عليه السلام )... شهيد حق تقديم مى كنم . ⁽²⁰⁵⁾ ))
O دكتر قاسم حبيب جابر
عدم گنجايش وصف على (عليه السلام ) در بيان
هر سخنى درباره على بن ابى طالب (عليه السلام ) گفته شود كه او را در مكان و زمان محصور دارد، جز سخن پردازى و تربيت الفاظ نخواهد بود و آن هم الفاظى بسته و مرده كه روح معانى بدان در نتواند آمد ⁽²⁰⁶⁾ ))
اى سرور من ! آيا اين سزاست كه به جاى فراهم آمدن به خدمتت ، درباره ات اختلاف پيدا كنند؟! بعضى از آنها تو را از دست دادند و تو را نيافتند، گروهى تو را از دست دادند و يافتند و فرقه اى تو را يافته آن كه از دست دادند بى شك ، اين شگفت حيرت زايى است ⁽²⁰⁷⁾ ))
اين بود كه وقايع دست به دست هم دادند تا در تيرگى شبى كه ظلمتش ‍ عصرى از اعصار انسانى را فرا گرفته و جهالت و ظلم و تعدى گوش ها را مى خراشيد و همه را به ذلت وا مى داشت ، مردى به وجود بياورند كه جامع همه مكارم و موهبت ها و مزايا باشد، بدان گونه كه هر انسانى از داشتن چنين كمالاتى عاجز بماند، مگر اين كه هماورد نوابغ جهان قرار گيرد ⁽²⁰⁸⁾ . )) در ميان همين مردان انگشت شمار، على فرزند ابى طالب در ميان هاله اى از رسالت و سايه اى از نبوت مى درخشد ⁽²⁰⁹⁾
O سليمان كتانى مسيحى
على (عليه السلام ) فراتر از توصيف
در واقع براى هر مورخ و نويسنده اى هر اندازه هم كه با هوش و با شخصيت نكته سنج و نابغه باشد امكان ندارد كه حتى در هزار صفحه بتواند تصوير كاملى از بزرگان كه در رديف على (عليه السلام ) هستند بكشد و براى شما مجسم سازد و بتواند رويدادهاى مهمى را كه در دوران آن به وقوع پيوسته به نحو شايسته اى روشن سازد.
پس آنچه را كه على (عليه السلام ) درباره آن فكر و دقت نمود، و اين شخصيت بزرگ عربى بين خود و خداى خود گفته و عمل كرده است از امورى است كه هرگز هيچ گوشى آن را نشنيده و هيچ چشمى آن را نديده است و البته آن خيلى بيشتر از آن است كه با دستش نمودار و يا با قلم و زبانش آشكار كرده است .
بنابراين ، هر صورتى كه ما از او ترسيم و نقاشى كنيم ، مسلما تصوير ناقص ‍ خواهد بود ⁽²¹⁰⁾ ))
قهرمانى هاى على (عليه السلام )
قهرمانى هاى امام على (عليه السلام ) فقط منحصر به ميدان هاى كارزار نيست ، بلكه او در روشن انديشى (اشاره به ساحت انديشه )، پاكى وجدان سحربيان ، عمق و كمال انسانيت ، شور و حرارت ايمان (ساحت عاطفه و عرفان ) بلندى همت و فكر، ياورى و هوادارى از رنجيده ها در قبال جفا كاران و فروتنى در مقابل حق (ساحت عمل )، هر كجا كه تجلى كند، نيز قهرمان بود ⁽²¹¹⁾ .
O ميخائيل نعيمه
آرزوى ديدار على (عليه السلام )
اى روزگار! تو چه مى شد اگر تمام نيروهاى خود را بسيج مى كردى ، و در هر عصرى و زمانى بزرگ مردى چون على (عليه السلام )، با همان عقل و دهان و قلب ، با همان زبان و همان شمشير به جهان ارمغان مى دادى ⁽²¹²⁾ ؟ )) .
من هنگامى كه از مدرسه خارج مى شدم يا بهتر بگويم فرار مى كردم ، به حفظ سوره هاى قرآن و خطبه ها و مواعظ امام على (عليه السلام ) در زير درخت بلوط مى پرداختم . با چنين حال و هوايى ، چگونه مى توانستم درباره نهج البلاغه چيزى ننويسم ⁽²¹³⁾ )) .
كارلايل ، فيلسوف انگليسى ، كسى است كه هرگاه در مباحث اسلامى به ياد على بن ابى طالب (عليه السلام ) مى افتد، شخصيت علوى او را دستخوش ‍ هيجانى عميق مى كند و به او نيرو مى بخشد كه از قلمرو بحث علمى خشك خارج مى سازد و در آسمان شعر به پرواز در مى آيد. اين جاست كه از نوك قلم او حقايقى درباره دلاورى هاى على (عليه السلام ) ترواش مى كند ⁽²¹⁴⁾ . اما بارون كاراديفو، كسى است كه هرگاه از على (عليه السلام ) گفت و گو مى كند، خون گرم حماسه ، در رگ هايش به جريان مى افتد و قلم محقق حالت شاعرانه به خود مى گيرد و همراه تحقيق ، حماسه از آن تراوش ‍ مى كند ⁽²¹⁵⁾ )) .
O جرج جرداق مسيحى
شهيد عظمت
على بن ابى طالب از دنيا رفت در حالى كه شهيد عظمت خود بود. على از اين دنيا چشم بر بست ، باز زمزمه نماز در لبانش . او رخت از اين دنيا بر چيد، با اشتياق به پروردگارش . عرب ، حقيقت مقام اين مرد را نشناخت تا آنگاه كه مردانى از همسايگان فارس آنان كه سنگ ريزه را از جواهر تشخيص ‍ مى دادند، شخصيت او را (تا حدودى ) به جاى آوردند ⁽²¹⁶⁾ .
O جبران خليل جبران
سرور زاهدان
او (على (عليه السلام )) دست پرورده رسول و فرزند تربيت يافته اوست )) او على (عليه السلام ) فقيه بزرگ است ، كه از نظر طالبان نور حقيقت ، راى او صاحب ترين آراى خلق است . او امير و سرور زاهدان قبل و بعد از خودش مى باشد ⁽²¹⁷⁾
O پولس سلاله شاعر مسيحى
اقبال و على (عليه السلام )

اى سر نبوت محمد		اى وصف تو مدحث محمد
بى تو نتوان به او رسيدن		بى او نتوان به تو رسيدن ^(218)

و نيز:

از رخ او فال پيغمبر گرفت

ملت حق از شكوهش فر گرفت ^(219)

و نيز:

ذات او دروازه شهر علوم

زير فرمانش حجاز و چين و روم ^(220)

عظمت على (عليه السلام )
بى شك على بن ابى طالب - كرم الله وجهه - يكى از كسانى است كه عمرشان در خدمت به انسان ها صرف شده است و بلكه او بزرگ ترين آنان است . و براستى عين شرف ، علم ، خلق و شجاعت و... بوده است ⁽²²¹⁾
O حبشى فتح الله الحفناوى
معدن حكمت و اخلاص
على (عليه السلام ) داراى شخصيت پر جاذبه اى است كه قلم مورخان و راويان در طول تاريخ پيرامون شخصيت او به حركت در آمده اند و زهاد به راهنمايى هاى او راه سلوك را يافته اند و در زير پرچم او ادب طلبان تاديب شده و در طول تاريخ مجادلات و انديشه هاى گوناگون پيرامون شخصيت او ارائه شده است كه همه آنها جز به خاطر تعالى شخصيت و عقلانيت آشكار او نبوده است ... او داراى قلبى عظيم و اخلاصى شديد و ايمانى قوى بوده است . او تمام توان خود را در راه دين جديد و براى خشنود ساختن پسر عموى پيامبرش به كار بست و در اين راه خود را فانى ساخت ...
حكمت نزد على داراى معناى زياد مبناى زيبايى است ... او البته پيش از هر چيز در مواعظش حكيم است ⁽²²²⁾ ))
O فؤ اد بستانى لبنانى
همسايه خدا
من از اين راز دنيا سر در نمى آورم كه چرا بعضى از افراد از زمان خودشان اين قدر جلو هستند.
(( به عقيده من على بن ابى طالب مال آن زمان نبود؛ يعنى آن زمان ارزش ‍ على را نداشت ، على قبل از زمان خودش متولد شده بود ))
فى عقيدتى ان على بن ابى طالب اول عربى جاور الروح الكليه و سامرها؛ به عقيده من على بن ابى طالب اول شخصى است از عنصر عرب كه هميشه در كنار روح كلى عالم است ؛ يعنى همسايه خداست و او مردى بود كه شب ها با روح كلى عالم به سر مى برد ⁽²²³⁾ .
O جبران خليل جبران مسيحى ⁽²²⁴⁾
فضايل در حد كمال

جمعت فى صفاتك الاضداد

فلهذا عزت لك الانداد

اضداد در تو يك جا جمع شده اند.

زاهد حاكم حليم شجاع

ناسك فاتك فقير جواد

هم حليمى در نهايت درجه حلم و (هم ) شجاعى در نهايت درجه شجاعت ؛ خون ريزى در نهايت درجه خون ريزى - در جايى كه بايد خون كثيفى را ريخت - و عابد هستى در منتها درجه عبادت ؛ فقيرى و جواد! ندارى و بخشنده هستى ، ندارى و آن چه به دستت مى آيد مى بخشى .

خلق يخجل النسيم من العطف

و باءس يذوب منه الجماد

در يك جا اخلاق تو آن چنان لطيف و رقيق و آن چنان نازك است كه نسيم از لطافت اين اخلاق ، شرمسار است ، و آن چنان شجاعت و تهاجم و روح مجاهده اى دارى كه سنگ ها و جمادات و فلزات در برابر آن ، آب مى شوند. روح تو آن نسيم لطيف است يا اين قدرت و صلابت و قوت ؟ تو چگونه موجودى هستى ⁽²²⁵⁾ ؟!
O صفى الدين حلى
ثبات شخصيت على (عليه السلام )
على (عليه السلام ) فلسفه كارل ماركس را نقص كرد، براى اين كه على (عليه السلام ) در كوخ همان جور زندگى مى كرد كه در كاخ ، و در كاخ همان طور زندگى مى كرد كه در كوخ (مقصود كاخ واقعى نيست )؛ يعنى على (عليه السلام ) در پست عملگى همان طور فكر مى كند كه در پست خلافت ⁽²²⁶⁾ .
O على الوردى
رياست فداى سنت
امام على (عليه السلام ) تنها كسى است كه خلافت (حكومت ) را فدا كرد ⁽²²⁷⁾ تا سنت محمدى را كه پسر عمويش و برادرش محمد بن عبدالله صلى الله عليه و آله آورده بود، حفظ كند ⁽²²⁸⁾
O دكتر محمد تيجانى سماوى
تجلى نور على (عليه السلام )
امتيازات انسانى على (عليه السلام ) از لحاظ عظمت و جلال و شهرت در آن حد اعلاست كه شرح و بحث و تفصيل آن ها ناروا و بيهوده است ... من چه بگويم در حق مردى كه دشمنانش نتوانستند عظمت و فضايل او را منكر شوند و همه آنان به برترى شخصيت او اعتراف نمودند. تو خود مى دانى كه بنى اميه زمامدارى اسلام را در شرق و غرب زمين به دست آوردند و به هر نوع حيله گرى در خاموش ساختن نور او كوشيدند و هر گونه لعن و افترا را براى على در روى منابر ترويج نمودند. هر كس كه او را مدح و توصيف مى كرد، مورد تهديد قرار مى گرفت . هر روايتى كه فضيلت على را بازگو مى كرد، ممنوع ساختند. حتى از نامگذارى كودكان به نام على (عليه السلام ) جلوگيرى كردند. اين همه اقدامات و تلاش ها جز ظهور عظمت و جلالت و شخصيت على (عليه السلام ) نتيجه اى نداد... در حقيقت اين همه تقلاها و نابكارى هاى بنى اميه مانند پوشانيدن آفتاب با كف دست بود!!

سفارت آمريكا در مسأله دخالت كرده است؛

سفارت آمريكا در مسأله دخالت كرده است؛ ماجراي ازدواج دختر يهودي مسلمان شده موضوع مسلمان شدن يك دختر آمريكايي يهودي و ازدواج وي با يك جوان مسلمان در يمن به سفارت ايالات متحده آمريكا كشيده شد.

به گزارش شيعه آنلاين، منابع آگاه رسانه‌اي در يمن اعلام كردند كه خانواده اين دختر آمريكايي كه در سفارت آمريكا در صنعا كار مي‌كنند خواستار بازگرداندن دخترشان و ابطال ازدواج وي با اين جوان مسلمان يمني شده‌اند.

 

بر اساس اين گزارش اين مسأله با توجه به فشار مقامات سفارت آمريكا به دولت صنعا، اكنون با واكنش بسياري از مقامات امنيتي يمن روبرو شده است.

 

مقامات امنيتي يمن براي بازگرداندن اين دختر يهودي و ابطال اين ازدواج و نيز جلوگيري از پيامدهاي احتمالي آن، اقدامات وسيعي را انجام داده‌اند.

 

گفتني است اين دختر يهودي تأكيد كرده است كه گرويدنش به دين مبين اسلام با رضايت كامل و ميل باطني خود بوده و به هيچ وجه حاضر نيست به شرايط سابق خود باز گردد.

ماجراي مسلمان شدن زوج "اسرائيلي" چندي پيش يك زوج يهودي در سرزمين هاي اشغالي با حضور در مسجد السلام شهر ناصره واقع در شمال فلسطين اشغاليبا اداي شهادتين به دين مبين اسلام مشرف شدند.

به گزارش شيعه آنلاين، در همين راستا شيخ "ضياء أبو أحمد" امام جماعت اين مسجد با اعلام خبر فوق گفت: زن يهودي پس از گرويدن به دين اسلام نام "فاطمه" را براي خود برگزيد.

 

وي در ادامه افزود: همسر اين زن نيز در گفتگويي تلفني با شيخ "ضياء" از وي سپاسگذاري كرده و شهادتين را بر زبان جاري كرد و به او اعلام كرد كه با رضايت و بررسي‌هاي كامل به دين مبين اسلام مشرف شده اند زيرا اين دين را دين حق مي‌دانند.

طبق فتواي جديد وهابيت؛

طبق فتواي جديد وهابيت؛ ديدن چهره‌ نامزد ازطريق اينترنت حرام است! مشاور وزارت دادگستري عربستان سعودي كه در گذشته وجود رابطه ميان دو نامزد از طريق اينترنت و ديدن چهره وي در ياهو مسنجر را اقدامي شرعي مي‌دانست، به تازگي اين كار را حرام اعلام كرده است.

به گزارش شيعه آنلاين، شيخ "عبدالمحسن عبيكان" در اين باره گفت: در گذشته اجازه داده بودم كه مرد چهره نامزد خو را از طريق اينترنت ببيند اما اكنون به اين نتيجه رسيدم كه امكان دارد مرد ضعيف النفس باشد و در صورت ازدواج نكردن با آن دختر، از عكس او در فضاي اينترنت سوءاستفاده كند بنابراين نظر قبلي خود را پس مي گيرم و ارتباط از طريق اينترنت بدين شكل را حرام اعلام مي‌كنم.

 

وي در ادامه افزود: هنگاميكه از من پرسيدند آيا جايز است كه از طريق ياهو مسنجر چهره نامزد را ديد يا خير، چنين گفتم كه اساسا ديدن چهره دختر پيش از ازدواج با هدف ازدواج حق مسلم مرد است و كار حلالي به شمار مي‌رود و در سنت نبوي نيز چنين آمده اما اگر قرار باشد از طريق اينترنت موجب سوءاستفاده و نشر فحشا شود، بنابراين حرام است.

 

گفتني است به رغم صدور چنين فتوايي اما به دليل برخي عادات و تقاليد بسيار سنتي و راديكال موجود در عربستان سعودي كه گاهي حتي مانع ديدن چهره دختر پيش از ازدواج مي‌شوند، طي چند سال اخير بسياري از پسران از طريق اينترنت چنين كاري مي‌كردند.

 

در‌ گذشته يعني پيش از دسترسي افراد به اينترن، پسران عربستاني تنهاي براي دانستن چگونگي چهره دختري كه مي‌خواستند با وي ازدواج كنند، به شرح، توضيح و توصيفاتي ك مادر يا خواهر خود كه به خواستگاري مي‌رفتند اكتفا مي‌كردند.

در آينده نزديك در هلند صورت مي‌گيرد؛

در آينده نزديك در هلند صورت مي‌گيرد؛ پخش فيلم مستهجن درباره همسران پيامبر! هلند در نظر دارد در چند ماه آينده‌ يك فيلم انيميشن ضداسلامي و جنسي در مورد همسران پيامبر اسلام(ص) پخش كند.

به گزارش شيعه آنلاين، منابع ‌آگاه از هلند خبردادند كه اين فيلم شامل چندين صحنه غيراسلامي و جنسي است كه در آن زنان پيامبر(ص) را به شكلي بسيار وقيحانه و مفتضح به تصوير كشيده است.

 

گفتني است يكي از نمايندگان پارلمان هلند به شدت از پخش اين فيلم حمايت كرده و با آزادي بيان خواندن چنين كاري، خواستار انجام هرچه سريعتر اين كار شد.

 

اين درحاليست كه بازرگانان هلندي كه از واكنش شديد مسلمانان سراسر جهان در برابر پخش چنين فيلمي هراس دارند، خواستار عدم پخش آن شدند و آنرا عامل ضربه زدن به اقتصاد هلند دانستند.

                                  

اين بازرگانان در ادامه افزودند: در صورت ضربه خوردن اقتصاد كشورمان به دليل پخش اين فيلم، از اين نماينده پارلمان شكايت خواهيم كرد زيرا ما مطمئنيم كه با انجام چنين كاري مسلمانان كالاهاي ما را تحريم خواهند كرد.

 

شايان ذكر است در حاليكه هنوز اين فيلم مستهجن پخش نشده و تنها خبر تصميم انجام چنين كاري در هلند منتشر شده، مسلمانان سراسر اروپا به ويژه هلند خشمگين شده و فضايي عليه هلند و كالاهاي هلندي در پايگاه‌هاي مختلف اينترنتي به وجود آمده است.

 

اين مسلمانان خواستار تحريم كالاهاي هلندي پيش از پخش اين فيلم شدند تا با اين كار مانع از پخش حتي يكبار آن شوند. اين تحريم از دهم آوريل تا سي‌ام ماه مي كه زمان پخش فيلم است ادامه خواهد داشت.

 

هلند در كنار دانمارك در گذشته نيز با انتشار كاريكاتور و برخي كيليپ‌هاي كوتاه در مورد حضرت محمد مصطفي(ص)، احساسات مسلمانان جهان را خدشه‌دار كرده و عقايد آنان را مورد اهانت قرار داده بود.

 

در همين راستا منابع آگاه اعلام کردند برخي مسلمانان كشور پاكستان اعلام كرده‌اند در صورت پخش چنين فيلمي سفارتخانه‌هاي هلند در سراسر جهان مورد تهديد قرار مي‌گيرد و به آتش كشيده خواهد شد.

در اقدامي تأسف برانگيز در هند صورت مي‌گيرد؛

در اقدامي تأسف برانگيز در هند صورت مي‌گيرد؛ ساخت يك مسجد توسط زنان روسپي! در پي صدور فتوايي توسط تعدادي از شيوخ هندي مبني بر ممنوعيت ورود زنان تن فروش و اقوامشان به مسجد، تعدادي از اين زنان تصميم به ساخت مسجدي مخصوص و جداگانه براي خود گرفته‌اند.

به گزارش شيعه آنلاين، گفته مي‌شود اخيرا نبردي عجيب و به دور از منطق و عقل ميان برخي شيوخ منطقه پورنيا در هند با خانواده زنان تن فروشي به وجود آمده است و در پي صدور فتوايي عجولانه، نتيجه‌اي معكوس حاصل شده است.

 

بحران از آنجايي آغاز شد كه در آخرين جمعه ماه مبارك رمضان امسال، برخي مردان وابسته به خانواده‌هايي كه زنان تن فروش در آن وجود دارد، قصد داشتند براي خواندن نماز جماعت به مسجد محله كه "مسجد المدينه" نام دارد بروند اما با واكنش و مخالفت شديد شيوخ منطقه روبرو شده و مانع ورود آنان به مسجد شدند.

                                  

نكته تأسف برانگيز اينست كه اين خانواده‌ها اعلام كردند با هدف خشمگين كردند اين شيوخ، قصد دارند هزينه ساخت مسجدي براي خود را از راه تن فروشي بدست آورندن.

 

شيوخ صادر كننده فتوا در دفاع از فتواي خود گفتند: ما براي حفظ حرمت مسجد چنين فتوايي را صادر كرديم و اين كار ضروري بود.

 

گفتني است به دليل فقر شديد بسياري از مردم هندوستان، روسپي گري در اين كشور به شكلي فجيع منتشر است.